353年3月3日文壇一美事

「永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，脩稧（禊）事也。羣賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻領（嶺），茂林脩竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。」這是王羲之在著名的「蘭亭集序」中的起手勢。人事時地物，交待的清清楚楚，這就是文人的手筆，只能說中文造詣太好了，加上王羲之又是大書法家，這篇已失傳的「蘭亭集序」就成了眾人在學寫書法時的重要摹本之一。

王羲之的作品都已經失傳，現今是找不到真跡的，因此歷代以來，不知有多書家留下摹本傳˙世，今天要介紹的是台北故宮博物院所藏，唐代歐陽詢手摹並刻石的「定武蘭亭」。

歐陽詢受命手摹「蘭亭序」並刻石後，置於唐學士院。安祿山內亂，皇室蒙塵，郭子儀在皇宮得到至塊歐陽詢臨本刻石，在至德（756年）初，把刻石運到靈武。五代梁朝時被移置到汴都，也就是今天的開封。西元946年，耶律德光入侵中原，佔領汴都，滅後晉，947年改國號為遼。但是耶律德光不施仁義，中原民變兵起，他不得已北歸，也帶走了這塊刻石，但因為耶律德光在欒城縣罹患熱病，不像病死在欒城，他死後，這塊刻石就遺失近百年。

直到西元1041年，這塊刻石又出現在欒城某處，定武地方官用重金買下此石，保藏於官庫。這就是後世所稱的「定武本」，也稱「定武蘭亭」。定武，是今天的河北省定州市。後任的地方官薛師正，監守自盜，演出一場「狸貓換太子」。薛師正與其子薛紹彭(也是北宋的書法家)另外翻刻一石，存在府庫中，卻將真本藏在自家家中。薛師正父子在翻刻時，故意將原石「湍、流、帶、左、右」五字損壞一、二筆，以此做為判斷真偽的依據。因此，定武蘭亭有「損本」和「不損本」的分別，「損本」反而是真本，不損本反而是偽本。

宋徽宗大觀年間，宰相蔡京在官庫中看見「蘭亭石本」，也知道薛家藏有真本刻石，下詔索取。薛紹彭的兒子薛嗣昌不敢隱瞞，進呈宣和殿。之後，金兵入汴梁(今天的河南開封)，把宮裡的珠玉珍寶劫掠一空，惟獨沒有損及刻石。留守汴梁的宗澤將刻石送給在揚州的宋高宗，宋高宗十分珍視。1129年金兵進逼揚州，宋室倉卒南渡，宋高宗命內臣將蘭亭刻石真本投於揚州石塔寺井中，本擬事後再取，但卻因宋高宗死後而無人知道此石的下落。

到了明代，揚州石塔寺僧人淘井，發現此碑，碑缺一角，此事被兩淮都轉鹽運使何士英知道，遂呈進皇上。皇上稱何士英天下清官，賜其石攜歸東陽。接下來的故事就是傳說了。相傳明代萬曆年間，東陽縣令黃文炳特地去何家參觀這塊珍貴的刻石，告辭時，卻意欲將此刻石據為己有，但是何家那裡肯依，黃文炳惱羞成怒竟將刻石從轎子中摔出，以致刻石斷裂為三。此後刻石一直由何氏子孫按孟、仲、季三房分開保存著。每20年一次的修族譜時刻，才會將將三石合而為一，用宣紙拓印，饋贈親友。而這段歷史，也記載於紹興金石家顧燮光(1875—1949)所著「夢碧簃石言」中冊「東陽何氏蘭亭」。

「定武蘭亭」一共有三個原石拓，其中最有名的就是元朝柯九思舊藏本，上有清王文治題「定武蘭亭真本」，最重要的依據就是「湍、流、帶、左、右」五個字是損壞的，另外，定武蘭亭相傳是唐歐陽詢根據王羲之的真跡臨摹上石，在第十五行末「不」字的右方，有一小「僧」字，北宋亡，此石亦散失，僅有宋拓本及翻刻本傳世。故宮收藏的這版，也被柯九思收藏過，也是屬於「損本」，可以稱之為「五字損本」，是能能確認原石拓本

學界一直也有個爭議，「先有蘭亭詩，還是先有蘭亭集序」。我們只知道，王羲之在當天的集會後寫下這篇「蘭亭集序」後，後來怎麼看都覺得不滿意，但是重寫了很多次，都沒有當天酒後寫下的好，因此也就作罷，不再重寫。不過值得一提的，王羲之在曲水流觴，文人雅士競逐吟詩做對，各顯文采的當下，是用什麼好筆、好紙寫下這篇序文。跟據太平廣記中的記載，王羲之「用蠶繭紙鼠須筆，遒媚勁健，絕代更無。凡二十八行，三百二十四字，字有重者皆別體，就中之字最多。」

這場集會，連王羲之在內一共有四十二人參加，除了王羲之做序，寫序之外，當天一共集得幾篇文章或詩作呢？根據明益宣王重刻大蘭亭圖卷中的截圖，我們得到一些數據：

有11人作成詩兩篇，有15人作成詩一篇，有16人是沒有成詩，算一算，縱共是42人，作成的文章合計有37篇，加上王羲之的「蘭亭集序」，裝釘成冊，以為紀念。不過，事實上，這本紀念冊真的就找不到了，只能說，可惜！上圖中比較有意思的是在水亭中據案倚欄而看的應該就是王羲之，因為他的眼中正在看河裡面的兩隻鵝，也因此有「羲之觀鵝」的說法，畫家是因為知道王羲之喜歡鵝，所以特地把兩隻鵝畫進去，誰知道當時有沒有鵝！另外，題跋中最後一句「一十六人詩不成各飲酒三觥」，很多人會問，是作詩不成才能飲酒還是作不成詩飲酒？其實這個問題不在於有沒有喝到酒，而是為什麼要飲酒。有佳作，眾人皆曰好，飲酒一杯，眾人都帶著敬佩的眼光，看著詩人一飲而盡，何等風光。但作詩不成，在眾人一片叫罰中飲下三杯酒，當事者心中一定也不好受。何況，李白有云，值此良晨美景，「如詩不成，罰依金谷酒數」，這是被「罰」，而不是「福」。文人很愛面子的，被罰酒，其實是沒什麼好驕傲的！

講完了「蘭亭集序」的身世，就來好好談一下這場名震古今的聚會。這場集會是王羲之主辦，一共邀了四十一人，在西元353年的3月初3，在蘭亭這個地方，進行一場「修禊」的活動。什麼是「修禊」？是一個古代濯除不潔的節日，日期就定在陰曆三月上巳日，上巳日又是什麼？上巳日俗稱三月三、三月節、三日節，有兩種意義，第一種意義，這個節日在漢代以前是很獨特的風俗節日，它同時是政府為男女青年舉辦的狂歡節，男女於戶外各自約會，在河邊的男男女女除了臨水沐浴，聚會期間的私情歡愛並不算違反常禮規範。第二種意義是祓禊的日意思，就是在春浴日這一天，人們可以藉著春浴祓即祓除疾病，清潔身心。禊就是修整、淨身，又有驅除災厄的意思。修禊之事，既是清潔身體，也有去除身上的晦氣的意思。

一般人，很可能找個有溪水河流的地方，下水玩一玩，打打水仗，男歡女愛，可是如王羲之般的文人雅士可沒那麼簡略，硬是要找個風景優美，有山有水，竹林茂密，不會曬到太多太陽的好地方，邀一堆子朋友一起，有酒有詩，盡一日修禊之旅。王羲之也真會找，在會稽山陰蘭亭這個方，完全符合各項文雅條件，最特別的，還有一條彎彎曲曲的小河流，可以來一場「曲水流觴」的活動，也就是有僕役在河的上游，把上好的美酒裝在酒杯中，放在小盤子裡，順流而下，觴在水中流，詩從口中出，吟得好詩，就令家僕從小河中取起酒觴，一飲而盡，眾人皆喝好，此情此景，真是人生快事一樁。得詩一首，旁有專人記錄，集結成冊，再由德高望重者寫篇專文記載者一天的活動，配上主人寫的序文，流芳百世。

從內容觀之，全篇總共才324個字，王羲之以鼠鬚筆和蠶繭紙書寫，首先寫聚會盛況，描述環境，「茂林修竹、清流激湍」，「天朗氣清，惠風和暢」。之後筆鋒突變，格調轉為悲傷，寫歡樂時光不長久及人生短暫，然而他並不宣揚「及時行樂」，而是駁了莊子的「一死生、齊彭殤」的論調。通篇語言流暢，不勉強藻飾、通俗自然，結合駢句、駢散，靈活自如，堪稱歷代名作。即使王羲之在酒酣耳熱中寫下此文，但是從書法角度看，全篇凡是重複的字都各不相同，其中21個「之」字，各具風韻，皆無雷同，真厲害！

歷代以來，文人雅士不斷地用「雅集」的方式成就了無數的故事以及留給後人眾多的文史資料，所知道的有西晉石崇的「金谷園雅集」，創出「罰依金谷酒數」的三杯罰酒慣例；唐朝讓王勃一夜成名的「滕王閣雅集」；北宋的王詵副馬爺，聽說也在自家園林中舉辦過一場類似的集會，盡邀當代名人；連忽必烈的曾孫女，蒙古公主祥哥剌吉(Sengge Lagi)也在大都（今北京）城南的天慶寺主辦了一場雅集，這些雅集無一例外都是以創意詩文為主，當然其中最有名的就算今天的「蘭亭雅集」，這場微醉，熏出了37首詩歌，更成就了王羲之這篇「蘭亭集序」，而這篇「蘭亭集序」也在書法史上被譽為天下第一行書。