酒杯流來了，快作詩！
如果您去羅馬的聖彼得大教堂，一定會在教堂頂部看見很多壁畫，就聽導覽人員講出一個又一個生動的聖經故事；而在東方的寺廟中，也有相同的情景。把一個有名的故事，用畫作表現出來，是常見的事。
大家都知道王羲之的「蘭亭集序」，講的是王羲之在公元353年3月3日邀集了親朋好友，在會稽的蘭亭這個地方，辦了一場古代文人的Party，總共匯集了詩37首，東道主還為此做序，其書法造詣之高，無出其右，其中有23個「之」字，無一相同。這場聚會為當代後代的文人雅士留下無盡的暇思，也多有仿效之作。但是，把這場集會用「繪畫」的形式保存下來，要到九世紀，才出現以「蘭亭」為主題的圖繪。如今流傳廣泛的版本，是傳李公麟所繪的「蘭亭修禊圖」刻石拓本，以臨溪亭榭為始，與會者列坐於曲水兩岸，旁有榜題錄出名銜與所賦詩文。而李公麟所繪的，也又成為後來人摹繪的對象。當然，要把「蘭亭修褉」這個主題完整的畫下來，並不容易，因為當天有四十二人與會，用直幅是很難畫完全，但是用「橫幅」就可以表現得比較完整。今天要跟大家介紹的是明代李宗謨的「蘭亭修褉圖」。
這是畫的最右邊，一位雅士獨坐水榭亭臺中，側身倚在桌上看著下方河水，我們把河水部分放大看，就看到有兩隻鵝，從這兩隻鵝，我們就可以知道這位雅士的身分。原來王羲之愛鵝，關於他愛鵝的傳說也不少，有一個故事是這樣的，在山陰這個地方，有一個道士養了一群鵝，王羲之去看了，很喜歡，就要跟道士買，道士說，只要你給我寫一冊「黃庭經」，就把鵝送給王羲之。王羲之欣然接受，就用自己的書法換了一群鵝，這也說明，王羲之的書法在當時代就已經很有名了！
在下中，我們看到有四個人席地而坐，其實不算坐，半跪在團蒲上，這說明，當時代還沒有桌子，所謂的「坐」就是這樣「席地而坐」，有點像和式的坐法。這四人中，有魏滂、王羲之、散騎常侍郗曇、桓偉，畫者還特地把他們四人的詩作一併寫上，讓後人對他們有較深的認識。例如對於桓偉，他的詩作：「主人雖無懷，應物貴有尚。宣尼遨沂津，蕭然心神王。數子各言志，曾生發清唱。今我欣斯游，慍情亦暫暢。」而王羲之的詩，也被錄於上：「代謝鱗次，忽焉以周。欣此暮春，和氣載柔。詠彼舞雩，異世同流。乃攜齊契，散懷一丘。」
此圖從右至左依序展開，可以看到畫家把參加的人都寫進去，一共有四十二人，如果您去故宮，看到此圖，可以算一算，這四十二人是：王羲之、謝安、謝萬、孫綽、孫統、王彬之、王凝之、王肅之、王徽之、徐豐之、袁嶠之、王豐之、王元之、王蘊之、王渙之、郗曇、華茂、庾友、虞說、魏滂、謝繹、庾蘊、孫嗣、曹茂之、曹華、桓偉、王獻之、謝瑰、卞迪、卓旄、羊模、孔熾、劉密、虞谷、勞夷、後綿、華耆、謝藤、任凝、呂系、呂本、曹禮。
在這四十二人中，有作詩二首的有下面這些人：王羲之、謝安、謝萬、孫綽、孫統、王彬之、王凝之、王肅之、王徽之、徐豐之、袁嶠之等十一人各作四言詩、五言詩各一首；王豐之、王元之、王蘊之、王渙之、郗曇、華茂、庾友、虞說、魏滂、謝繹、庾蘊、孫嗣、曹茂之、曹華、桓偉等十五人，或四言詩，或五言各作一首；王獻之、謝瑰、卞迪、卓旄、羊模、孔熾、劉密、虞谷、勞夷、後綿、華耆、謝藤、任凝、呂系、呂本、曹禮等十六人，因未賦詩而各被罰酒三杯。
值得好好觀察的是，沒有作成詩的人中，王獻之也在列耶。此外，不知您有沒有發現，在這份名單中，姓王的居然有九人，而姓謝的有六人，這兩姓加在一起就已經有15人，佔所有參加人數的超過三分之一，可見當時王謝兩家族的勢力。劉禹錫的「烏衣巷」中的名句：「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」所謂的王謝堂前燕，指的就是王導、謝安這兩大家族，而王導與王羲之也是親屬關係。來看看謝安當時的詩作：
「伊昔先子，有懷春遊。契茲言執，寄傲林丘。森森連嶺，茫茫原疇。迫霄垂霧，凝泉散流。」謝安前半寫的是當時聚會地方的風景，雖是寫景，也是寫心志，謝安年輕時擔任著作郎，從事編撰國史的工作。後來辭官隱居在會稽的東山。朝廷多次請他出仕，都被他拒絕。直到謝安40多歲時才復出，而成語「東山再起」就是講謝安再次出任朝廷要職，使得晉室賴以轉危為安的故事。在故宮這次的展覽中，有三幅作品與謝安有關，可見當時能夠出席王羲之舉辦的盛會的人物中，都是當代的要角，也是王羲之序文中所記「群賢畢至」。
所謂「曲水流觴」，讓我們來看下面這圖：
有童僕在旁邊用碟子乘著酒杯，然後小心的放水河水中，然後用一竹竿推入水道中，順流至參加者的面前，端起來喝酒。
在這幅畫的最後，有把王羲之的序文錄在其上，接著又有孫綽的「蘭亭後序」，比對一下參加的人，孫綽也是又邀者之一，而且還作了兩首詩，但也有人認為後序雖是孫綽所作，但並非是為王羲之當時的蘭亭集會所作，而是另有其他場合，但不論如何，我們不做考究，就暫時把後序也算是「蘭亭後序」吧！
此畫的作者是明代李宗謨，他擅長人物，也畫山水，白描精緻秀雅。他這種圖繪模式，曾見於明初蘭亭石刻拓本，流佈影響甚廣。這件作品，山石部分，線條流利，深受唐寅影響，設色則是近於仇英，這是一點簡單的介紹。
大家都知道王羲之的「蘭亭集序」，講的是王羲之在公元353年3月3日邀集了親朋好友，在會稽的蘭亭這個地方，辦了一場古代文人的Party，總共匯集了詩37首，東道主還為此做序，其書法造詣之高，無出其右，其中有23個「之」字，無一相同。這場聚會為當代後代的文人雅士留下無盡的暇思，也多有仿效之作。但是，把這場集會用「繪畫」的形式保存下來，要到九世紀，才出現以「蘭亭」為主題的圖繪。如今流傳廣泛的版本，是傳李公麟所繪的「蘭亭修禊圖」刻石拓本，以臨溪亭榭為始，與會者列坐於曲水兩岸，旁有榜題錄出名銜與所賦詩文。而李公麟所繪的，也又成為後來人摹繪的對象。當然，要把「蘭亭修褉」這個主題完整的畫下來，並不容易，因為當天有四十二人與會，用直幅是很難畫完全，但是用「橫幅」就可以表現得比較完整。今天要跟大家介紹的是明代李宗謨的「蘭亭修褉圖」。
這是畫的最右邊，一位雅士獨坐水榭亭臺中，側身倚在桌上看著下方河水，我們把河水部分放大看，就看到有兩隻鵝，從這兩隻鵝，我們就可以知道這位雅士的身分。原來王羲之愛鵝，關於他愛鵝的傳說也不少，有一個故事是這樣的，在山陰這個地方，有一個道士養了一群鵝，王羲之去看了，很喜歡，就要跟道士買，道士說，只要你給我寫一冊「黃庭經」，就把鵝送給王羲之。王羲之欣然接受，就用自己的書法換了一群鵝，這也說明，王羲之的書法在當時代就已經很有名了！
在下中，我們看到有四個人席地而坐，其實不算坐，半跪在團蒲上，這說明，當時代還沒有桌子，所謂的「坐」就是這樣「席地而坐」，有點像和式的坐法。這四人中，有魏滂、王羲之、散騎常侍郗曇、桓偉，畫者還特地把他們四人的詩作一併寫上，讓後人對他們有較深的認識。例如對於桓偉，他的詩作：「主人雖無懷，應物貴有尚。宣尼遨沂津，蕭然心神王。數子各言志，曾生發清唱。今我欣斯游，慍情亦暫暢。」而王羲之的詩，也被錄於上：「代謝鱗次，忽焉以周。欣此暮春，和氣載柔。詠彼舞雩，異世同流。乃攜齊契，散懷一丘。」
此圖從右至左依序展開，可以看到畫家把參加的人都寫進去，一共有四十二人，如果您去故宮，看到此圖，可以算一算，這四十二人是：王羲之、謝安、謝萬、孫綽、孫統、王彬之、王凝之、王肅之、王徽之、徐豐之、袁嶠之、王豐之、王元之、王蘊之、王渙之、郗曇、華茂、庾友、虞說、魏滂、謝繹、庾蘊、孫嗣、曹茂之、曹華、桓偉、王獻之、謝瑰、卞迪、卓旄、羊模、孔熾、劉密、虞谷、勞夷、後綿、華耆、謝藤、任凝、呂系、呂本、曹禮。
在這四十二人中，有作詩二首的有下面這些人：王羲之、謝安、謝萬、孫綽、孫統、王彬之、王凝之、王肅之、王徽之、徐豐之、袁嶠之等十一人各作四言詩、五言詩各一首；王豐之、王元之、王蘊之、王渙之、郗曇、華茂、庾友、虞說、魏滂、謝繹、庾蘊、孫嗣、曹茂之、曹華、桓偉等十五人，或四言詩，或五言各作一首；王獻之、謝瑰、卞迪、卓旄、羊模、孔熾、劉密、虞谷、勞夷、後綿、華耆、謝藤、任凝、呂系、呂本、曹禮等十六人，因未賦詩而各被罰酒三杯。
值得好好觀察的是，沒有作成詩的人中，王獻之也在列耶。此外，不知您有沒有發現，在這份名單中，姓王的居然有九人，而姓謝的有六人，這兩姓加在一起就已經有15人，佔所有參加人數的超過三分之一，可見當時王謝兩家族的勢力。劉禹錫的「烏衣巷」中的名句：「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」所謂的王謝堂前燕，指的就是王導、謝安這兩大家族，而王導與王羲之也是親屬關係。來看看謝安當時的詩作：
「伊昔先子，有懷春遊。契茲言執，寄傲林丘。森森連嶺，茫茫原疇。迫霄垂霧，凝泉散流。」謝安前半寫的是當時聚會地方的風景，雖是寫景，也是寫心志，謝安年輕時擔任著作郎，從事編撰國史的工作。後來辭官隱居在會稽的東山。朝廷多次請他出仕，都被他拒絕。直到謝安40多歲時才復出，而成語「東山再起」就是講謝安再次出任朝廷要職，使得晉室賴以轉危為安的故事。在故宮這次的展覽中，有三幅作品與謝安有關，可見當時能夠出席王羲之舉辦的盛會的人物中，都是當代的要角，也是王羲之序文中所記「群賢畢至」。
所謂「曲水流觴」，讓我們來看下面這圖：
有童僕在旁邊用碟子乘著酒杯，然後小心的放水河水中，然後用一竹竿推入水道中，順流至參加者的面前，端起來喝酒。
在這幅畫的最後，有把王羲之的序文錄在其上，接著又有孫綽的「蘭亭後序」，比對一下參加的人，孫綽也是又邀者之一，而且還作了兩首詩，但也有人認為後序雖是孫綽所作，但並非是為王羲之當時的蘭亭集會所作，而是另有其他場合，但不論如何，我們不做考究，就暫時把後序也算是「蘭亭後序」吧！
此畫的作者是明代李宗謨，他擅長人物，也畫山水，白描精緻秀雅。他這種圖繪模式，曾見於明初蘭亭石刻拓本，流佈影響甚廣。這件作品，山石部分，線條流利，深受唐寅影響，設色則是近於仇英，這是一點簡單的介紹。
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